水心漫笔
袁跃兴
去年，作为奥运会文化艺术顾问的季羡林先生，在谈到北京奥运会时说，中国作为东道主，应该把中国文化中美好的一面充分展示给外国人，“我建议在开幕式上将孔子‘抬出来’，因为他是中国传统文化的典型代表”……这是对以孔子为代表的中国传统文化的尊重和理解，这是充分地认识到了孔子在我们历史、我们传统和我们文化中的地位和影响意义。
“在我眼里，孔子是一个朴素而温暖的长者”，“思想朴素但非常温暖，乐观积极，拒绝苍凉，宽容而悲悯”，于丹是把孔子和我们的心灵、我们的生活，我们的人生联系起来，认识孔子，评价孔子的，深入孔子的灵魂世界、精神世界，理解他的思想和心灵，学习孔子的智慧，接受孔子的启发，进行一次次的对话……这种对孔子的理解和认识，也被当今那些灵魂焦灼、精神焦虑和心灵迷茫的人所认同和接受。
有朋自远方来，不亦乐乎；四海之内皆兄弟也；己所不欲，勿施于人；德不孤，必有邻；礼之用，和为贵，这五句“国人不可不知的《论语》经典句”，也被我们广泛地应用于我们的文化之中……
从这几年来的国学热中，我们更多地了解了和懂得了孔子。我们对于孔子的讨论，对孔子的赞扬也好，对孔子的批评也好，实际上，这使我们从不同的文化角度认识了对中国文化、对民族的心理造成巨大深远影响的这位中国的文化先哲，我们逐渐了解了他的思想、人生态度和心灵世界、精神追求，我们当代人的许多问题，需要他的思想来给予启示，甚至我们现在的心灵问题也可以从他的著作中、思想中找到答案，我们感到我们的心灵和精神，和孔子从未有过这样的接近……
但是，正像鲁迅总结了历史上孔子所遭遇的种种命运的现象后而点破孔子常常被当作“敲门砖”的功能一样，而今，鲁迅所说的孔子的这样的遭遇现象仍然存在，孔子仍然被某些人当成了“敲门砖”来达到其不同的目的……这种把孔子当作“敲门砖”的形象说法就是，“当今吃孔子的方法很多，吃法不同，有的是小吃，有的是大吃，有时是单个吃，有时是集体吃，有时是热炒吃，有时是泡汤吃”。难怪有的读者质疑，想想中国历史的沧桑起落，看到一些历史大人物的升降浮沉，便冒出一个问题：“谁是最可怜的人？”答案是：“孔夫子”。
曾经言说孔子是“丧家狗”的那位学者，如今仍在继续发挥他的“去圣”的观点，他这样的看法既没有接近历史人物的真相，也未给我们提供对历史文化客观的认识，仅仅是借孔子贩卖了一种时下很是流行的“伪学术”而已……
自上世纪80年代恢复公祭孔子以来，公祭孔子的排场可谓越来越大，级别也越来越高。现在一年只进行一次秋季祭孔大典已嫌不够，于是又恢复了春季祭奠，如此声势浩大的祭孔大典俨然成了官方和民间的一次重大运动，以至最后搞得公祭孔子更像是一个复古运动，打着弘扬传统文化的名义，行的却是与文化根本不沾边的经济投机和商业诱惑。
南昌市某个服装公司为商业促销，不惜违背商业道德，让孔子和老子一起穿上西装，打上领带，当起了“时装模特”，做起了商家促销的商业工具……
周国平在《把我们娱乐至死》中说，“文化变成娱乐的倾向却是世界性的。譬如说，在我们这里，人们现在通过什么学习历史？通过电视剧。历史仅仅作为戏说、也就是作为娱乐而存在，再也不可能有比这更加彻底地消灭历史的方式了”。在娱乐主宰了文化的时代，历史常常难以摆脱被消费娱乐异化的影响。如今，我们不少的历史人物，就正在遭受这样的被娱乐化的命运，其中，孔子的遭遇尤甚。我们的这些历史人物，正在被功利化，工具化，他们被贴上了时尚的标签，被贩卖给了商业，被当作了名利炒作的对象，被当成了“恶搞”的娱乐素材，最终，这些历史人物的历史价值、文化价值和精神价值，完全被抽空，被分裂，变成了一个空洞的符号……这里我不禁想起美国作家爱默生所说的一句话，看着我们历史上的文化先哲人物竟然变成了一个个浅薄的、实用的工具，难道我们不感到惭愧吗？
