张乘健
宋代的永嘉学术境界廓大，治学并不封闭保守，并不仅是拘于儒学内部义利范畴的概念之辩。这从陈傅良、叶适的诗文中可以窥之。
叶适曾一度喜欢读佛经，陈傅良写诗《闻叶正则阅藏经次其送客韵以问之》。在这首诗中，陈傅良表达了他对于自先秦至宋1700年间儒学源流的看法，亦透露了他对于中西学术文化的观念，笔者试依次引用解说之。
该诗首先写道：“顺水去吴会，逆水来夔门。万古逆顺舟，以斗占旦昏。”把儒学史的源流比喻为万里奔腾长流不息的长江，顺水去就到了吴中会稽，逆水而上就到了蜀中的夔门。舟船逆水顺水，以北斗星的出现来占测早晨和黄昏。古往今来，以儒学的升沉来占测文化气运的早晨和黄昏。
接下来他写道：“曩余好百家，信不及鲁《论》。初亦半喜愕，久之乍亡存。”意思是从前我曾经喜好百家的学说，信然，我不及读鲁《论语》。我游荡于百家之学，对于真儒学反而未深究。起初接触百家学说，半是惊喜半是愕然，时间久了，有的存于脑际，有的就茫然了。
“白发一无成，颇识委与源。风停波自平，却视消长痕。”陈傅良非常谦虚，而同时又非常自负：说自己头发白了，一事无成，但是，对于学术源委是颇有认识的。风停了，波浪自会平息，却来视察消长的痕迹。经过那么多的颠簸冲突，我们总可以来省察学术消长的史迹。
“六经夫如何？夫子手所翻。恒言但桑稼，怪志无鹏鹍。规圆而矩方，往往万巧攒。诸儒各有得，长短贤若干。”意思是儒学的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经怎么样？这是孔夫子所亲手审定的。所常道的言论看似平常，不过是种桑稼穑那样的百姓日用之事，并没有庄子假托于飞翔几万里的鲲鹏那样的怪迂志愿。方圆成规矩，但正是在严谨的规矩中，各种不可思议的巧妙却出来了。诸位儒者学习儒学各有所得，或长或短可以评论。
“玉帛相会盟，兵车相并吞。一语苟暗合，群生皆晏温。”意思是到了战国时代，一方面是玉帛会盟的外交，一方面是兵车交战的吞并。即使是处于这样灾难的战国时代的学说，只要有一语和孔子之道暗合，老百姓就得到温然的休息了。
“经成今几年，尝试以是观。此道未轲死，此书未秦燔。犹之斗经天，于以生盖浑。”意思是六经编成到现在多少年了，可以尝试以此来观照：这个“道”并不是因为孟轲死了，“道”也死了，这“书”也不是经过秦始皇烧书，“书”就烧成了灰。这是针对韩愈《原道》的道统说而发，韩愈认为孟子一死，再经过秦始皇焚书，孔子之道就绝了。陈傅良则认为决不是这样，“道”是死不了的，“书”是烧不了的，犹如北斗星运行于天空，于此中现出盖天浑天的宇宙。
“西方亦人豪，国自为乾坤。书来入中州，坐使学者奔。君岂舍从之？或但游其藩。”意思是西方亦有人中豪杰，他们的国家自成乾坤。西方的书来到中国，使中国的学者奔走相传。叶适呀，我的同乡学友，你难道要舍弃我们中国的传统去信从西方的学说？或者不过是稍稍接触西学的藩篱？
“吾闻欲乘槎，凿空访河根。孰与瞻斗车，把柁行江湍。”《荆楚岁时记》等古书记载古代传说：汉武帝时，张骞要探黄河源，乘着一只船奋力向前，非穷尽黄河的源头不止，一直到了河边，竟然遇见牛郎织女，原来是到了天河了。要穷源竟委，便要不惜冒越风险，到天河去。这诗简直就是陈傅良的中西学术观。
陈傅良诗中的“西方”还是指印度，曾不知后世以至近代“坐使学者奔”的不是古代印度来的佛经，而是当代欧美的西学了。此诗在现在看来居然很有当代意义。陈傅良对叶适的读西方经书委婉地有所批评，但并不反对，他认为要穷竟学术的真理，不惜乘槎到天上去，把天水的源头探清楚，这是多么阔大的气魄多么豪迈的精神。这，就是永嘉学术的真精神！在当前学术文化界充塞浮躁固陋之气的状况下，思永嘉前辈之高风，似有庄严的启迪意义。
瓯越文谈
